●Q1：风水人形地形葬什么位置？
风水人形地形葬的位置根据墓地的水口，来龙，向首等等方面结合一起看。
●Q2：葬坟的风水如何选择
1、依山傍水的原则：
依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁，水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺;择水，可以令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉。仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要，亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”(《葬书》)认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
2、前朝后靠左右抱的原则：
“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山，风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”(发音拱)，意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山，应矮于靠山，既像供奉，又似儿孙朝拜，连绵不绝的小山，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。中部的平台，形似文书案，风水上叫做案山。
陵园背有靠山，左侧青龙山，右侧白虎山。靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带，缓缓流过。远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，具备这样的自然条件，那么就可认为是一个很好的墓地了，安葬先人尸骨，后代非富即贵。
3、屈曲蜿蜒的原则：
过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢?风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。
4、明堂开阔的原则：
古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
5、回归自然的原则：
现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化?包裹在高楼大厦中间岂不更现代?不然，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机(计算机)合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
6、上风下水的原则：
墓地讲究“上风下水”，“上风”即风吹来的方向，“下水”即水流走的方向。
●Q3：风水学中，什么样的地理形势才是特地，可以作安葬地
重回中国传统文化，理解传统文化的内在逻辑。《葬书》是东晋的郭璞所著，分为内篇，外篇和杂篇三部分，全文不到两万字，系统地阐述了风水学的理论。这是外篇系列的第一篇文章，重申旧义，讲述的是选择可作安葬地与不可安葬之地的指导原则。
在那重峦叠嶂之地，山一重又一重，山的分支众多，如何选择埋葬地呢？最根本的指导原则：选择其中不一样，不同于其他的“特地”。何谓特地？圣人学识渊博，但也是人；麒麟虽能活两千年，但也是兽类；凤凰虽能浴火重生，但还是鸟类。那么多山都聚在一起，就像群食的鱼类般众多。就需要选择其中毛骨厅秀、神气俊雅的，不同于周围山峦的山。就像人群之中的圣人，兽群中的麒麟，鸟群中的凤凰一般，这才是特地。何谓毛骨厅秀，神气俊雅？这就得靠风水学的知识来判断。毛指山上的植物，骨指山中的石头。若是植物众多，繁盛；石头湿润有光泽。生气在其中运行，不见死气，这就是特地。具体的选择原则如下：
大则特小，小则特大
众山都很小的话，那最大的那座山就是特地，选用大山；若众山都很大的话，那最小的那座山就是特地，选用小山。
参形杂势，主客同情，所不葬也
高低不平的地形，杂乱不齐的地势，这说的是难以区分穴位的好坏；主指的是气势停留之地，可作埋葬地的风水宝地。客指的是宝地四周的陪衬物。主和客是一般模样，难以分辨。这两类情况都因气势杂乱，不可葬。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上
那山脉的分支不断往下，好像要钻入地底下躲起来；那山峰耸立，好像要挺直身躯，峙立在地面上。伏者隐而不见，峙者高高耸立，这说的是山脉走势的不同模式。这是好的气势所塑造的情景，可葬。
支城之止，平夷如掌
山峰相连，就像城墙。支城指的是山的分支和山峰。山沿着走势，海拔不断降低，气势也随着运行。等到平地，气在此停留。支（山的分支）与城（高山）的葬法虽有不同，但共同点都是选择在气停留的平地。有口诀说：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。风水学大师李淳风说：来不来，坦中裁；住不住，平中取。或者说：来来来，堆堆堆；慢中取，坦中裁。这些说法都是相同的含义，说的是支与城下的平地如手掌般平坦，是可葬之地。
故支葬其额，城葬其麓
山的分支（支）葬在顶部，山峰（城）葬在山脚下。这是因为地势的不同，山的分支地势较缓，需要靠近来乘生气（急之）；山峰的地势较陡峭，气势急，需要远离来回避过多的生气（缓之）。《金牛》一书说：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。若山势平缓，葬在山顶都没事；若山势陡峻，葬在深泥之中也不怕。
卜支如首，眩垅如足
所说的如首，如足，也就是山顶山脚的意思。说的还是分支应该葬在山顶，高山应该葬在山脚下。眩，让人眼花，垅，高山。眩垅描述的是山高得让人眼花。
形气不经，气脱如逐
支城的安葬，需要因山的形势而定。都有固定的指导原则，若是不按照这原则，不看地形气势，或在山峰顶上安葬，或在分支的山脚安葬。这就不能达到聚生气的目的，生气就会消散，如奔腾的野马。不仅不能给墓主人带来福泽，反而降祸给墓主人。
参考：网页链接
●Q4：一般古墓周围的地形
古墓有很多种，帝王墓，王侯墓，贵族墓和平民墓，其周边的地形也是不同的。古代墓葬包括现在都信风水之说，认为风水好，子孙才能富强，所以好的风水都是贵族以上的人先挑选好了的，而一般的只能是平民的。好的风水地形有很多，说法也有很多种，一般来说前近水后靠山是很好的地形，当然，我不是专家，所以地形名字我不记得。风水之说，可以说是天花乱坠，各种各样楼主可以参考相关古书籍。----------《宅经》黄帝撰、《葬书》晋·郭璞撰、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》唐·杨筠松撰、《青囊序》唐·曾文纛撰、《天玉经》唐·杨筠松撰、《灵城精义》南唐·何溥撰、《催官篇》宋·赖文俊撰、《发微论》宋·蔡元定撰。。。。。。。。
●Q5：请教大师，风水学中什么是蝙蝠地
大师卒。。。
●Q6：家中个蝙蝠有段时间了,风水学中它代表的什么?
蝙蝠（哺乳动物；又名仙鼠、飞鼠。）形状似鼠，前后肢有薄膜与身体相连，夜间飞翔，捕食蚊蚁等小昆虫。
元稹《长庆集》十五《景中秋》诗：“帘断萤火入，窗明蝙蝠飞。” 蝙蝠省称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气，福禄寿喜等祥瑞。民间绘画中画五只蝙蝠，意为《五福临门》。
旧时丝绸锦缎常以蝙蝠图形为花纹。婚嫁、寿诞等喜庆妇女头上戴的绒花(如“五蝠捧寿”等)和一些服饰、器物上也常用蝙蝠造型．
冯梦龙《笑府．蝙蝠骑墙》：“凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。”它说自己不是鸟类而是一种四足动物．后来轮到麒麟过生日，百兽都来朝贺，蝙蝠又不到。这次它说自己有翅膀能飞，是鸟不是兽。这个笑话，讽刺蝙蝠是一个滑头的骑墙派．
云南省景颇族普遍认为，蝙蝠是阴险狡滑的象征．相传古时太阳的温度很高，地上的动物被烤得难以忍受，纷纷诅咒。太阳听了很生气，一扭头就上天去了。从此天下一片黑暗。于是众动物聚集一起，商定筹些金银去请太阳出来。当鸟向蝙蝠筹款时，蝙蝠收起自己的翅膀，说自己不属鸟类而属鼠类，不愿捐款。当老鼠找到它时，它又拍拍自己的翅膀，说自己属鸟类不属鼠类．也不捐款。蝙蝠就这样连骗带赖地分文未捐。因此，景颇族人称那些口是心非，随机应变，当面一套，背后一套的人为“蝙蝠人”。
在华夏的文化里，蝙蝠绝对是“福”的象征，这在许多留存古老的建筑，以及砖刻，石刻中几乎处处可以见到，不用多说。但如把人作为蝙蝠来称，则丝毫也没有吉祥的意思在里面，上面的传说已讲得很清楚了。
把窗子或门打开，饿了应该自己会飞出去。
或者直接拿2个扫帚夹着，扔出去好了。
注意，人最好不要接触蝙蝠，蝙蝠的爪子（在翅膀上方）和牙齿非常锋利而细小，一旦咬伤或抓伤，有可能感染狂犬病毒，要去打针的。
地形 风水 人形 位置