在风水学中，先人安葬是要寻龙点穴的，为的就是找一个给先人安放骸骨的地方，而这个地方必须要讲究风水，也必须是个风水宝地，不然着便会影响着后代的运势，所以人们半点都不敢马虎；那么风水学揭秘寻龙诀口诀是什么呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看看吧！

　　风水学揭秘寻龙诀口诀是什么

　　风水学揭秘究竟寻龙诀口诀是什么

　　水：

　　狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼＊、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水等，或动或静，明显可见的水。玄空地理所论的水，除了上述的水之外，还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹（风口）、动处（电梯）、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。

　　水送则龙行，水界则龙止，这个观念在没有明显高低落差的平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴等，迅速点出穴位，而且知道龙（陆块）从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）？结什么样的地局（富贵、贫贱、寿天、格局大小）？

　　祖山：

　　风水家把发脉的山称为祖，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，本人就是在一次看地图时偶然发现，原来就在自己居住地附近）。杨筠松是用望气法来看，《撼龙经》说：寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脚处，认取破禄中间行。丘延翰的《天机素书》内也记载这种望气法。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：

　　1）太祖山：龙之初发脉，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

　　2）少祖山：是太祖山发脉之后，再冲起的高山，又称为应星；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。少的意义是：接续太，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

　　3）列祖山：列祖是总举先人的称谓，少祖山发脉之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。

　　父母山：

　　结穴的主山叫父母山，又叫玄武脑、盖山、照山、太阳山。廖璃说：若是山家结穴龙，定起主星峰。此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

　　胎息：

　　风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名叫胎－－是父母精血所孕；结穴处名叫息－－是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以玄武脑后的一节山为父母，落脉处为胎，束咽过峡处为息，再起玄武脑（主山）为孕，结安处为育，这是另一种说法，不必太拘泥。

　　枝干：

　　龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋．吴景鸾说：枝干明而嫡庶分。干为嫡，枝为庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分别。

　　干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构成的龙格。

　　脉气：

　　风水家把龙（山脉）、无形的气，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管气，是生血之本。气是经脉发出来的，脉旺，气也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。风水家因形以察气，因气以求脉，因脉以求结，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。清．章仲山说：气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的（元运、挨星），必须有退局的峦头和理气的修养才能做到精微入神的境界。

　　起伏：

　　地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的起是指星峰高出众山之外，伏是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是呆块－－顽蠢的死龙。《葬经》说：葬乘生气。气贵于生；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。

　　过峡：

　　两山相夹（交接），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体）之后，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）、穴点（孕育）的中间是过峡（结咽束气），好比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。

　　从过峡处可以看穴的结作情形：

　　（1）来大夫小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。

　　（2）过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。

　　（3）穴的土质与过峡处的土质相同。

　　曾子南先生说：龙脉行远，气力散漫，然后收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，后有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。蒋云庵《地理正宗．山龙语类》说：过峡宜短小紧结，贵有两护。

　　龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈草蛇、灰线，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是峰腰、鹤膝、崩洪、丝线，怕风吹。

　　入首：

　　龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做入首，也就昊前面所说的父母山。

　　古语说未论千里来龙，且看到头融结。是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。

　　人首有三格：直入、横入、侧入（回龙）；后贵两旁有护，前贵朝案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。

　　明堂：

　　古代君王坐北向南以听政，百官朝拜之庭名明堂－－南面向明之堂。风水家把穴前平坦广敝的空地称为明堂，即取义于此：龙气住结，前面馀气开阳而成堂局，四周的峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人君视朝，百官献奏。

　　站在进宅门口或坟墓前面望出去，在视野内的山水景观，即可算是明堂的范围。通常的说法：龙虎山以内的范围称内明堂，龙虎外、朝山内称中明堂，朝山外称外明堂一：更细的分法是把穴星分水下来，合水处，略有平坦的地方称为小明堂，是判断穴的有无、真假，最重要的地方。内明堂又称内阳，中明堂又称中阳，外明堂又称外阳。内堂要聚而聚气藏风，外堂要宽而收朝取势，中堂要平正圆净、大小与龙穴相称（穴大堂小则规模狭隘，穴小堂大则散漫无收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模（掌中的纹路）、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。

　　明堂出水的一边称为下手，要紧密，忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅，称为[塞堂；偏于一边，或边高边低，称为〔侧堂〕；破碎不平坦，称为裂堂；竣急陡泻，称为倾堂；崩塌折断，称为摧堂；对面山直插碍眼，称为撞堂；山脚尖利，直插而入，称为〔倾堂射堂，皆凶。古云〔入山寻水口，登穴看明堂。即以明堂证穴之法。

　　开帐：

　　龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫开帐。龙有开帐，不管是什么星体，必属贵龙。大贵龙的开帐，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做脚气，不可称为帐。

　　星辰：

　　未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。

　　五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生波浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。老九星：贪狼即木星；巨门即土星；禄存土兼金；文曲即水星；廉贞即火星；武曲即金星；破军金头火脚（头圆脚尖）；左辅形如朴头，多为眠体（平面）、护从之山；右弼为隐曜，没有凸出的形象，多平坦、无脊棱。小九星：太阳是高大的金星；太阴是扁形的金星；金水是金水兼体；紫气是木星；天财是土星，有平脑（山头平直）、双脑（两个山头相连）、凹脑（山头的中间低凹）三种形体；天罡是金头火脚；孤曜是不圆不方，土金兼体，形状顽钝肥蠢；扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一个、或二三个；小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若波浪为月孛；龙身有六府星出现，必结大地。

　　应星．变星．间星：

　　应星：就是少祖山（宗山），是行龙（延伸的山脉）之主。

　　变星：延伸的山脉中，出现的不同形状的山峰；如方形的群山中，出现一座图形的山峰，这叫剥换。

　　间星：延伸的两挥形体的山脉中，在中间那一段的山就是间星；如两座高尖的山之间，有低平的山。

　　脱卸剥换：

　　山脉由高变低，再由低变高；由粗变细嫩；由石山变土山；由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才能结出美穴，象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。

　　正体．变体．兼体．贴体．衬体：

　　正体：形状纯粹的山峰，即正五星；如纯圆形，就是金星。

　　兼体：由多种形状合成的山峰，可视为变体。

　　贴体：山的正面微微突起一个形体，略有分界者；山面大，要贴。

　　衬体：山的背面突出一个形体，有明显分界者：山面小，要衬。

　　龙:

　　《说文解字》：龙，鳞虫之长。能幽能明；能细能巨；能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。龙，是神话传说中的动物，其长相，《广雅》描述道：有鳞曰蛟龙；有翼曰应龙；有角曰虬龙；无角曰螭龙；未升天曰蟠龙。通常它是被形容为变化之物－－见首不见尾，起伏顿跌、趋闪伸缩，是神秘莫测的，从古代流传下来的神龙图，可以看出它丰富的多样性。

　　风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻，但是并非所有的山脉、河流都可用，能建住宅、造坟墓的山、水，是真龙，玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为金龙。

　　《易经》中的干为天卦提到时乘六龙以御天、潜龙、见龙在田、飞龙在天 、亢龙有海、群龙元首；坤为地卦提到龙战于野；震为雷卦提到震为龙。干为天，坤为地；是天地间最根本的能量，干的后天是离（火），坤的后天是坎（水）。火即是山脉，水即是河川、先天的离卦在震（振动、雷电）；先天的坎卦在兑（泽 ---- 湖泊、云气、收敛）。地球上的地形、地质是由于板块运动（大陆块漂流、相撞，造成褶曲、火山爆发、沉积及气候的风化作用）而形成，这与八卦所含的原理密合。

　　能彻底明白八卦的意象，才能彻底明白真龙、金龙的意义；干、坤生六子，天地万象皆从干、坤出，所以最根本的风水理念是从 一阴一阳之谓道 衍生出来的，读者要把堪舆学研究得很好，务须好好的研究《易经》；从《易》的观点来看龙，其真义是：

　　具备有用的阴阳能量的山（包括平地陆块）和水。

　　所谓有用，是指形势优美和气旺盛，得时当运，就像栽种农作物一般，要有适合农作物生长条件的环境与节候。

　　穴:

　　穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：土室也。《易经．系辞》：上古穴居而野处 《周礼秋官．疏》：凡兽皆藏穴中。因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。

　　《易经．需卦》六四；需于血，出自穴。是说云从地出；在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，能调节小气候等等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。

　　曾子南先生说：堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门；或阴户；或口嘴；或乳头；或龟头之类；形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间。

　　用人身来比喻，最佳而明显的穴的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手脚内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（阴户、子宫）最肖，因为该处是产门，与风水理论的葬乘生气、藏风聚气密合，在形状上也绝似，由于不雅，笔者不便描绘列图，请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍，便有意会。事实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同，只不过是保守的古人，没有把它笔之于书，明白揭露罢了。

　　曾子南先生说：龙脉（山脉）结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓钟灵毓秀是也；其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。

　　建造坟墓的穴要有地热、良好土质、良好排水、良好位置，丝毫差不得，其穴就像武术、针灸所说的穴道一样，是一个大环境、小环境中的重要点。

　　砂:

　　砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物等高起物。为什么叫做砂呢？

　　那是因为古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练：　以砂堆成各种峦头的名称而得名。

　　砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原着）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为案，远者为朝；在穴后，为鬼星、乐山；在穴左，为龙；在穴右为虎；龙、虎上又生砂，明见者为官星（多在穴前），不见者为曜星：在穴后行龙身上者为护、从；在水口旁边及内外者为捍门、华表、罗城、北辰星、罗星（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为插耳（太乙、天乙）。

　　望气寻龙。堪舆术语。堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。

　　清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如嶂，色而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。初吐一，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。”古代史传及笔记有关“望气寻龙”的记载颇多。

　　

　　风水学揭秘关于寻龙诀的口诀与方法是什么

　　一、 观土颜色法：

　　如果是干位来龙与坎方来龙相汇合，然后停足灭迹，要在一至三华里之内实行观土法仔细寻找，如发现有白碱地一片，稍有凸起，并且在天亮时有白雾照顶，证明这就是真龙迹，可以寻地安穴。

　　干坎兑三方来龙是正气之龙，他的颜色为白色，含有大量碱性，如果龙气从离方或震方折回，土色含有红黄白三色都是可以用这种方法寻找。

　　真龙穴棺木入地三年之内，坟上寸草不长，坟土变潮，越干燥天气表现的越明显，另外坟上土质变的非常坚硬，如钢如铁，刨之有声，这叫封顶，证明穴地正在生长河鲜物，如虾，荷花，莲，此坟如能保持十八年大功变成，但是在这其间家中会连连不顺，甚至出现伤亡，如果十八年内破土移坟，将会满门绝后。

　　如果艮方、震方、巽方三方来龙汇总于一处停足灭迹，大则高出地平面三米，小则高出地面三公分，微微看得见，查寻龙穴要在三华里之内实行挖土法(因干兑坎三方来龙劲大，所以三里)，如果发现红黄兰白黑之土，(挖下半米以下)见此土证明龙气存在。

　　如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺为贵。

　　如果离方坤方来龙，汇合后停足迹，如发现有黑土象墨染一样，有光有色，成曲线形，这也是真龙气，可以安坟定穴，但是穴不能直接做在气功顶，因为季龙是火局，热气太大，火气太旺防止冲棺，如做在正气之上，家里将连续有病人出现，只能依靠在龙脉边上。

　　实在查不到土质颜色，可以用衡器称土法，在龙的停身处选不同地点，挖土同等数量，搓碎用称量，那个地方的土重，那个地方必然是龙气之地。

　　不论那方来龙聚会，只要构成穴星，穴星就是高凸之堆二至三个以上，证明龙气正盛便在高凸之处寻找穴位，如发现以上土的颜色，证明真龙气所在，如能按水法用地，大地大发，小地小发，功名可现。

　　二、 一根相寻法：

　　在山区或平原，在山上见有往山下来的凸包跟着此地形寻找，看可有开帐之处，可有现穴之处，或平台，或窝，或突，或突落，细看四方没有再起之处，证明龙在此停止，就在此地寻龙穴，叫跟踪寻龙法。

　　平原龙如果发现平地中，有凸起之处，周围有连续凸起的土包，越多越证明龙气越贵，在查看延伸多远，在他延伸的尽头，便可寻地。切记的一包凸起，在也没有相应的凸起之处，此为孤脉独龙，不富不贵。(土包越多越贵)。

　　三、 跟滕撵瓜寻龙法：

　　如见山区或平原出现一条高出地面数丈或尺余的龙气，跟着撵去，它行程的尽头可以得穴，阴面阳面都可以寻穴，假若发现支叉停留处即可寻穴，假若龙脉高低起伏，连续出支叉，此龙名叫蜈蚣龙。

　　四、 看气观形寻龙法：

　　假若不知龙的去向，找不到龙的真迹，夜间子时进山或者进田寻龙，如见有雾松立在山中或平地，或有伞形之雾，楼层之雾，都是龙气在此，就在此处点穴即可，凡是好地全能看到雾。

　　五、 观水找源寻龙法：

　　假若龙脉从河中，江中沟中通过，无法立穴，可以夜间跟水去找，如发现水中出现松树、荷花连片或有音乐之声，证明龙停在水中，可以把骨灰撒在树上或荷花当中，如果大河流进山去，或在山坡上，在山的每一个角落，听到有奏乐之声，夜间有吆喝之声，或禽兽现形，有骄马兵丁出现，此地都是一品大员之地。将骨灰撒在树上，荷花上兵丁会立时不见。（风水www.azg168.cn）

　　

　　风水学揭秘电影寻龙诀的口诀是什么

　　在古代只有皇亲国戚或是大户的人家，才有条件去寻找龙脉和龙穴来安葬先人，以求获得家族的香火不绝，富贵无穷。也正是这一点，为后来的很多盗墓者留下了线索。他们通过风水学的知识，便可以在复杂的山水之间找到这些富贵人家的祖坟所在，然后盗取随葬的宝贝。

　　辽宁省11.26特大盗墓案的犯罪团伙里，有一个绰号叫做祖师爷的人，据办案民警介绍，不仅博览考古等方面书籍，而且在确定古墓葬遗址位置方面经验丰富，可以不用罗盘仪，直接根据山脉河流走势和日月星辰的位置就可以进行大体的定位。看来摸金一派到今天还是后继有人啊！

　　电影中寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形这句话出自风水典籍《撼龙经》。原文是：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间文字上稍稍有点区别，但大体意思相似。

　　这里有两个概念，一个叫缠山，一个叫关锁。

　　芍药支行龙

　　缠山是相对于龙脉来说的。龙脉周围一定会有很多围绕着它的其他山脉，这些山脉就叫缠山。就好像主人旁边会有护卫，帮手为他服务。拥护他的人越多就说明这个主人的地位越尊贵。缠山越多就代表着龙脉聚集的能量也越强。我们可以通过两边缠山的形状判断哪里是龙脉，缠山的作用是藏风。

　　罗星锁水口

　　关锁说的是这块地的出水口要相对封闭，这才能不漏气。水的两边要有山体形峦来关锁水口：有捍门锁水口、华表锁水口、狮象锁水口、龟蛇锁水口等等，所以天安门前面有华表，***大院门口放狮子，什么身份地位放什么物品是有严格规定的，老百姓门口是不可以放狮子的，这些都是从风水文化而来。水口处出现以上山体形峦的龙穴，属于大贵之地。关锁的作用是为了更好地得水。

　　藏风得水是风水宝地的基本条件，我们从缠山和关锁就可以看出一块地的气势和格局，气势越大，格局越高，越有可能是帝王将相家的祖坟，那么值钱的宝贝自然就多。以寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间的标准来看一个地方，确实可以帮助我们发现龙脉，知道方圆几公里区域内可能有大墓葬，但是墓穴具体在哪个位置，却无法通过这个口诀来定位。

　　古人说：三年寻龙，十年点穴可见要确定龙穴的确切位置，比寻找龙脉还要困难。不懂得找龙穴的方法，其结果就像电影里的王凯旋一样，只能到处乱炸碰运气了。

　　那么怎么确定龙穴的具体位置？

　　寻找龙穴的方法有很多，这里我只介绍8字要诀：乘金相水，穴土印木。这个方法，出自于风水学的开山鼻祖郭璞的《葬书》。书中有一句话：乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行。

　　乘金：是龙穴的后方靠山一定要相对的高和饱满，从高到低传递龙脉的能量。因为金五行属阴，能量向下才能把地气引到龙穴；金五行是圆形，所以靠山要饱满。

　　相水：指的是龙穴的前方，一定要有圆弧形的环抱结构，可以是环绕的水系或者是圆弧形的土石结构，也叫唇星止气。因为水五行阴得不能再阴，已经到底，所以地气就被停聚在龙穴的位置上；水五行是弯曲形，所以要有圆弧形。

　　穴土：就是中间龙穴的位置，一般地势都相对平缓，才能平衡聚气。因为土五行形状方正，阴阳平衡。

　　印木：是什么意思呢？地气聚到中心龙穴之后，气流还会向四面八方散开，这个时候如果左右没有遮挡的话，能量就不能很好的聚集起来，所以印木就是左右高起的左青龙和右白虎，让气流回旋。木五行属阳，木气升发才可以让气流回旋。因为木五行是长条形，所以龙虎砂也都是长条形。

　　在实践中我们发现，十有八九的龙穴都符合以上8个字的标准，所以内秘五行是确定龙穴位置的重要方法。而外藏八风其实就是寻龙千万看缠山，一重缠是一重关这句寻龙诀的内容。

　　从确定大范围的寻龙到确定最终的龙穴，今天终于把阴宅风水寻龙点穴的方法给讲完整了，更为重要的是寻龙点穴的方法在现代阳宅风水中一样有用，选择一个小区，小区中选择一套房子的方法就是来自这套传统风水的理论。

口诀 风水学 寻龙诀