Q1：雍和宫2023年11月19日关门了吗?

内容是“殷汤问于夏革”
所以名《列子.汤问》
《列子·汤问》的作者是列御寇
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说 。
《列子·汤问》 全文
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之
人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，
初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知
也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：
“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。
无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”
革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是
也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，
无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉
知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔
者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒
而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故
百川水潦归焉。”
汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几
亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉
之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方
壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相
去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，
华实实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，
不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，
诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭
为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而
暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于
北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙
伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国，
人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，
五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，
生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，
天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若
垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻
而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，
蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯
首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以
神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有
大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州
珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。虽然，形
气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其
修短？何以识其同异哉？”
太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公
者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝
毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，
曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土
之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀
妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚
矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：
“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙
又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏
二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足，
将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千
里焉。
大禹曰：“之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，
要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：
“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待
将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之
所通也。”
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。
其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。
四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口，
状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为
四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞
不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘
水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，
有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神氵粪，
力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王
北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御
者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。隰朋谏曰：“君舍
齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，
忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从
戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：
“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或
农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。越之东有辄
沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：
“鬼妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃之，然
后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏
则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日
中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及
日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及
其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰
为汝多知乎？”
均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均
也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为
钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸，
竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言；蒲且子之弋也，
弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而
学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手
无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，
以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：
“善。”
鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：
“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长；今
为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，
故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于
善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟
如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈
之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼
乃已。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。
师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能
成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而
动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”
师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木
成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，
霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命
宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，
子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管，而从子之后
耳。”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，
抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友
曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不
绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，
垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗
能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨
峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟
子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：
“善哉，善哉！子之听矣志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，
穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王
先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，
曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯
仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所
适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、
白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外
则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废
其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹
曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之
飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢
语艺，而时执规矩。
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其
师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，
偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。
飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬
虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆
丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫
高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃
谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之
矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而
投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执
礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’
汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰
豆乃立木为途，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学
子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之
和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能
进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于
辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲
体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可
使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术
穷矣。汝其识之！”
魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露，
计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。
黑卵悍志绝众，九抗百夫。节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧
屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至
矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘
吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂
适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯
子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所
触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北
面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾
也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而
过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而
藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋
七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑
卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑
卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹
知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰
急。”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其
厌我哉！”
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃；
用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振
之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于
诬理哉！”

Q2：雍和宫车管所办公时间

2023年1月1日（周五）全市车管窗口、执法站暂停对外办公，1月2日（周六）、3日（周日）按照节假日时间（9：00—16：00）对外办公，1月4日起恢复正常办公。
《机动车驾驶证申领和使用规定》
第二条本规定由公安机关交通管理部门负责实施。省级公安机关交通管理部门负责本省（自治区、直辖市）机动车驾驶证业务工作的指导、检查和监督。直辖市公安机关交通管理部门车辆管理所、设区的市或者相当于同级的公安机关交通管理部门车辆管理所负责办理本行政辖区内机动车驾驶证业务。县级公安机关交通管理部门车辆管理所可以办理本行政辖区内低速载货汽车、三轮汽车、摩托车驾驶证业务，以及其他机动车驾驶证换发、补发、审验、提交身体条件证明等业务。条件具备的，可以办理小型汽车、小型自动挡汽车、残疾人专用小型自动挡载客汽车驾驶证业务，以及其他机动车驾驶证的道路交通安全法律、法规和相关知识考试业务。具体业务范围和办理条件由省级公安机关交通管理部门确定。
第三条车辆管理所办理机动车驾驶证业务，应当遵循严格、公开、公正、便民的原则。车辆管理所办理机动车驾驶证业务，应当依法受理申请人的申请，审核申请人提交的材料。对符合条件的，按照规定的标准、程序和期限办理机动车驾驶证。对申请材料不齐全或者不符合法定形式的，应当一次书面告知申请人需要补正的全部内容。对不符合条件的，应当书面告知理由。车辆管理所应当将法律、行政法规和本规定的有关办理机动车驾驶证的事项、条件、依据、程序、期限以及收费标准、需要提交的全部材料的目录和申请表示范文本等在办公场所公示省级、设区的市或者相当于同级的公安机关交通管理部门应当在互联网上建立主页，发布信息，便于群众查阅办理机动车驾驶证的有关规定，查询驾驶证使用状态、交通违法及记分等情况，下载、使用有关表格。

Q3：雍和宫求什么最灵+开放时间 雍和宫介绍

雍和宫一直都被受大家瞩目，尤其是在最近几年宫廷剧的热播，大家更加对这处增加有三位皇帝居住的宫殿产生着好奇，那么今天小编就带着大家一起来了解一下这处雍和宫的旅游信息吧！希望对大家有所帮助。

雍和宫求什么最灵

雍和宫除了是一处宫殿，这里也是一处北京最大的藏传佛教寺庙。而且香火鼎盛，北京这里都有着“男雍和，女红螺”的流传，意思就是男子去雍和宫祈愿最灵，女子去红螺寺祈愿最佳，其中以姻缘最为灵验了。

除了朝拜之外，这里每一年的春节还会举办着盛大的佛事活动，届时僧人们会在这里齐诵《大威德金刚》、《吉祥天母回供》《永保护法》等经文，寓意着祈愿世界和平，国泰民安。

黄瓦红墙的建筑让这里气势宏伟，十分的具有皇家气派，加上这里还是三位皇帝的住所，更是让人觉得这里威严十分了。

雍和宫介绍

1、雍和宫的主要建筑

雍和宫最为北京建筑规模最大，保存最好的喇嘛寺庙，这里建筑风格独特，兼具着汉、满、蒙、藏融为一体。其中斗拱是汉族建筑风格，法轮殿是蒙藏建筑风格，万福、永康、延绥三阁是辽金建筑风格。

建筑大气宏伟，十分的美丽。游览这里，我们需要知道这里的参观路线，整个雍和宫建筑群都是从南到北中轴线布局，寓意着面南为君，面北称臣，主要有五进大殿，它们分别是：

第一进天王殿;第二进雍和宫正殿，原名银安殿，后改建为大雄宝殿;第三进永佑殿;第四进法轮殿;第五进万福阁。

2、雍和宫附近的灵异事件

雍和宫地铁修建事件：

雍和宫地铁修建的施工中曾挖出许多尸骨，并且工程中经常出现莫名其妙的问题，工程进展极不顺利。据说后来请了得道的高僧，连做了好多天的法事，并保证以后每晚23点之前(子时)会关闭地铁，才使得工程顺利进行。

抬轿子事件：

据说，雍和宫地铁站内的一个值班小男孩，有天晚上看到站台上有几个穿着古代衣服的人抬着轿子走过，吓得这个这个小男孩，第二天就坚决辞职不干了。

但是具体如何，后人多多少少都有着一些添油加醋的元素，我们来这里，都是看着一些古代的建筑，了解一下这里的文化而已。

雍和宫基本信息

1、交通

地铁：地铁2号线或5号线——雍和宫站

公交：雍和宫桥东——13路; 18路; 44内; 44外; 62路; 75路; 116路; 684路; 909路; 特12内; 特12外; 特2路;雍和宫站——13路; 116路; 117路; 684路; 机场2线空调

2、门票

普通票：二十五元人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)

3、开放时间

09:00-16:00 (11月1日-次年3月31日 周一-周日)

09:00-16:30 (4月1日-10月31日 周一-周日)

好了，关于这里的介绍小编也整理完了，希望对那些要来这里旅行的朋友们是有帮助的，祝大家旅行愉快啊！

Q4：雍和宫求的法物断裂了

雍和宫里面有正规的法物流通处，各进院落都有，第一个在入口处，没买门票都可以去看的；第二处在天王殿前的拱门外，是很大的服务处，商品很丰富；第三处是雍和殿（也就是大雄宝殿）外的东西阶下，各有一处，店面不大。最后一处是在最后的院落，西北角上。雍和宫是雍正帝登基前的宅邸，后来舍宅建寺，所以这里没有大雄宝殿的名字，就叫雍和殿，供过去、现在、未来三世佛，里面没有卖护身符的。除了这些，山门外还有些小的摊位，不过都是私家的，不是雍和宫旅游管理处的。其实如不是为了“雍和宫”这几个字，在宫外整条街都有很多卖佛教用品的。价格也比里面便宜很多。同样的商品，越离雍和宫近的越贵。街南边要比北边的东西好。宫内这些商品，有的说是开过光的，这不一定，所以你可以重新去开光。你完全可以在外面买了带到里面去请喇嘛开光，开光室在永佑殿西侧，雍和殿后面那组建筑。开光不需要多少钱，几十不嫌多，几元几角不嫌少，甚至不给钱都可以。不过只限于对佛教用品，不给什么貔貅蟾蜍之类的开光。

Q5：求雍和宫烧香问题?

我周四刚去的门票上的开放时间是 4月——10月 9：00—16：30
11月——3月 9：00—16：00
雍和宫好像没有能求东西的地方，但是有个开光室，自己带东西过去，价格好像是10块一件。

雍和宫里没有平安符这类东西的，只负责给物品开光。

你从地铁站出来之后，可能会有人拉着你让你买香，说是里边都是10块钱一包，她们卖10块钱两包，别买，雍和宫外边都是卖香的店，上边写的是2元。你也可以去雍和宫里请香。

雍和宫的殿内是不让烧香的，只能敬香。如果你信佛的话，虔诚一点。这个东西，心诚则灵。

香3支为宜，你买包高香吧，大的那种。我去时候好像没看人怎么烧小的。

反正我觉得这个东西就是心诚则灵。烧香是个挺麻烦的事，如果你真打算去的话，别嫌麻烦。

雍和宫门票25 学生票12

别的好像没什么了

祝你好运

Q6：关于雍和宫拜佛

1、雍和宫是藏传喇嘛的佛殿，拜的时候可能和汉传寺院有区别，不过心诚就是最重要的！2、里面卖的物品基本是开过光的，但是真是假不好确定！虎年出生的守护神是虚空藏菩萨 虚空藏菩萨是诚实、富有的象征。不虚不空是佛界的财神，当你佩戴时能够使你避开破财、败财的灾难，使你财路畅通无阻，且能生财聚财，得八方贵人相助，远离小人，人财俱旺。3、一般来说，许愿以后，无论是否成功，都应该去还愿，这是对佛菩萨的尊敬！4、其实还是多行善事，这样比求神佛保佑更加有成效！

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