●Q1：用周易算出逃课学生学号，详解易经算卦是通过什么原理
易卦化成数字。
●Q2：周易是怎么算的啊？那么准？真的有预测这个事情吗？ 请高人解释下啊？ 他是么知道的啊？下面是聊天守护梦
好恐怖……你肯定头皮发麻了吧，不要迷信的说，这些这些一点都不科学，要相信自己，怎么能被他三言两语的给蛊惑了，先静下来，好好想想，也许他认识你，或者其实他以前是认识你的，你以前在无意中透露过这些信息给他，或者你qq上不是有一些信息吗，他很有可能是黑客，看过你的资料，等什么！改密码啊！他就一跳大神的，你信他？
●Q3：如何看待高校老师用周易算出逃课学生号
那大多是经验，然后故弄玄虚，吸引学生，不逃课
●Q4：算出逃课学生学号周易成网红，是国粹还是迷信
国粹。你不懂的不会的不代表别人就不能会不能懂。传统文化博大精深，现在人大多都忘记了老祖宗的智慧和精华。就连是非善恶的辨别能力都不如古人了。
●Q5：吕宗尧问:研究甲骨文同时又研究周易的专家有哪些?
甲骨和简帛中都有周易内容及古筮内容，帛书周易是现在研究的一个重要方向。
上世纪70年代以来，考古学发展，以甲骨简帛研究《周易》成为风气，数字卦即其中重要部分。宋代出土的“安州六器”中的“中方鼎”铭文末有两个奇字，学者未能释出，后来郭沫若谓“末二字殆中之族徽”。这种带奇字的铜器逐渐出土，1956年，李学勤《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》指出：“这种纪数的辞和殷代卜辞显然不同，而使我们想到《周易》的‘九’、‘六’。”1957年唐兰于《在甲骨金文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》一文中，搜集若干材料，认为这些都是“特殊形式的文字”，而且是“殷和周以外一个民族的文字”。1978年底，在长春召开的古文字学术讨论会上，张政烺发表《古代筮法与文王演周易》的短论，第一次具体运用《周易·系辞》所载八卦揲蓍法原理来解释周原新出土甲骨上的这类纪数符号，确认它们为八卦的数字符号，但“当时手头无书，无从准备”，“事实上并没有解决多少问题”。回到北京，张先生逐渐把甲骨、铜器上有关材料搜集起来加以考证，撰成《试释周初青铜器铭文中的易卦》一文，系统讨论了数字卦问题。
目前，有两个“表”较系统，集中收集和排比了甲骨、金文中的易卦材料。一是张政烺在所撰《试释周初青铜器铭文中的易卦》中的“甲骨金文易卦材料汇编”；其二是张亚初、刘雨在所撰《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》中的“商周八卦符号登记表”。此二表不免有些重复，但由于各自分析角度不同，易卦材料排列顺序也有一些差别。
经张政烺研究，周人“作邑必先占卦”，“邑”的建立又与氏族联系在一起，氏族名称又和封土分不开，因而，“卦和采邑是分不开的，卦是采邑的名字”。“周人以卦名邑，以邑为氏的事实，按之古书，大抵皆合，不相矛盾”。张指出，郭沫若的“族徽”说、唐兰的“氏族徽号”说也是正确的，只不过这种“徽号”原本是易卦罢了。
具体研究很多，如淳化陶罐、扶风合沣西卜骨筮数所代表的揲筮法称作揲筮法乙；殷墟甲骨、陶器、岐山卜甲合西周金文筮数所代表的揲筮法称作揲筮法甲，有无“七”是区分甲乙的标志，这是李学勤先生的观点。
张立文认为，“比较数字卦（筮卦）、江陵天星观战国时楚墓竹简《周易》、阜阳简《周易》，帛书《周易》，通行本《周易》挂画表示演变进程大致是从数字卦画到天星观合阜阳所本《周易》竹简到帛书《周易》到今本《周易》。
张亚初、刘雨对“文王重卦说”提出质疑，韩仲民结合他对帛书《周易》研究，认为重卦之说不可信，邓球柏则与之反。
其他如卦序（即六十四卦先后顺序）也是甲骨金文简帛对《周易》研究的价值所在。
●Q6：中国现在的易经大师是谁
都是刚入门的骗子，真正的高人是不出山的。
为名利所困，永远不能精通易理
