●Q1：普通话和白话的区别
发音不同 广东话有九个音 普通话只有四个
●Q2：文言文，白话文，现代文，普通话之间的有什么关系、区别？
古代汉语是与现代汉语相对而言的，它指的是"五四"运动以前汉民族所使用的语言。
现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，"文言文"成了读书人的专用。
文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起"古文运动"，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为"新文体"、"白话文"和"大众语"三个阶段。
普通话是现代标准汉语的另一个称呼，是以北京语音为标准音 ，以北方官话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的通用语。 汉语不等同于普通话， 推广普通话并不是要人为地消灭方言，主要是为了消除方言隔阂，以利社会交际 ，与人民使用传承方言并不矛盾 。
●Q3：常见白话文与普通话对照表
是文言文吧！
随便一个对照都行吗？
子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
●Q4：如果把周易翻译成通俗易懂的纯白话文，可以嘛？
有好多种翻译过来的文本，每个人的理解不一样，翻译意思各异。失去了原文的色，建议阅读原文。
●Q5：易经白话文全解
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
【卦辞提示】通顺、有利。人生总的指导。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不要发挥作用。
【爻辞提示】韬光养晦。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，见到德高势隆的大人物有利。
【爻辞提示】崭露头角。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
【爻辞提示】居安思危。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有灾难。
【爻辞提示】动静皆宜。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，适于见到德高势隆的大人物。
【爻辞提示】把握时机，积极进取。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
【爻辞提示】物极必反
用九，见群龙无首，吉。
【白话】“用九”这一爻，出现群龙自觉自律，谁也不愿意为首的现象，是很吉利的。
【爻辞提示】大吉。
●Q6：易经的白话文
经白话文
“此事非易亦非难，三昧唯凭信行愿”。唐代庞居士全家，禅林崇仰。庞公说：“难难
难，十担油麻树上摊。”庞婆说：“易易易，百草头上祖师意。”其女灵照说：“不难亦不
易，饥来吃饭困来睡。”老实念佛，即是无上深妙禅，“棒打石人头，曝曝论实事”。谁和
你说难道易，若论难易，古佛过去久矣！“三昧”指念佛三昧，乃一切三昧之王，故又称宝
王三昧。入此三昧，但须信愿行三资粮。信须深信，如蕅益大师的六信，如截流大师的正
信。愿须切愿，欣厌恳切。行就是老实念。
（三）老实念
但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他
只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔
境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆
前则偈云：“三字真传老实念。”故以《老实念》偈紧接于后，须在箭靶红心里面射中
红心，方是承受圣教真传的好手中的好手。
“但只老实念，不必问如何”。“老实”很平常，但确甚希有。唐代有位婆婆，人问台
山路怎么去？她只是回答：“蓦直去。”任何禅宗巨匠都勘她不破。“蓦直”正与此处之
“老实”同样平常，同样是甚极奇特。妙就妙在不给你留下思议之处。才有所思，不是了
也。念佛参禅，都是如此。所以开口第一句，直说，“但只老实念”，绝对唯一的老实念
佛。不可再问这问那，若还在东问西问，早是不老实了，所以宗门说：“不问如何与若
何。”
“莫管同与异，休论自与他”。华严宗依六相而谈法界事事无碍之义。六相是：总相、
别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义。同异
二相是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同，可是可以合造成一间屋子，显示
了同相。在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相，这是异相。以相上的同异为例可以推想
体上的总别与用上的成坏。所以这里就以同异为代表。
